長尾巻に学ぶ２

上は、賀川が尊敬してやまなかった、長尾巻とともに写した若き日の賀川豊彦である。大正８年に撮影されたものと表記されており、キャプションには、被写体の説明が書かれている。前回、掲載できなかったので、遅ればせながらも掲載させて頂く。

『夢の対米交渉 半生の記』 賀川豊彦

以下は、戦後に賀川豊彦自身が回顧して書いた新聞記事である。大変、重要な内容が含まれていると思うので、ご研究者には、是非今後詳細にご検証頂きたい。表記は当時のものを尊重しているが、一部現代かなに直している。また、読売新聞の著作権に関する部署へは、連絡済みである。

尚、これらに関する一連の資料的な紹介は、次号の『賀川豊彦研究』（本所賀川記念館刊）に拙稿の資料紹介にて掲載予定である。
それでは、以下、ご精読あれ。


　『夢の対米交渉　半生の記』　賀川豊彦

「貧民くつ生活十四年八カ月、ゴロツキに脅迫せられ前歯をおられ、ピストルでおどされ、殺人犯の前科者に追い回された経験から労働運動、農民運動、協同組合の組織運動に移ったので、今でも、唯物的な暴力運動で社会がよくなろうとは全然考えていない。そういう人々は、ドン底生活を知らない人々の言うことであって、社会構成の要因を知らぬ人が勝手な理由をつけているのだと私は痛感している。

貧民くつで苦しんだから、労働運動や、平和運動で度々監房や、刑務所にぶち込まれても、かえってそこが貧民くつより靜かでもあり清潔でもあったために、休憩ができてすこしもつらくはなかった。

　　だが、田中義一内閣ができ、荒木陸相が強力な侵略主義を取り出した時に、私は全く困ったことになったと思った。１９３６年、私は万国日曜学校大会の講師に頼まれてスエーデンに行った。日本に帰ってくると、近衞首相が、またスエーデンに日本の立場を弁解に行ってくれと言ってきた。永田町の官邸に私は首相と会った『支那へ戦乱を拡大させないと言う事を約束してくださるなら、スエーデンに行きますが、その保証がないと行ってもダメですから』と答えた。すると、近衞首相から『私としては、何とも言えないですよ』という返事を受けた。『それでは、スエーデンにお使いしても、むだですから、どうかごかんべんを願います』と言い残して帰ってきた。

　私は１９３６年の春から夏にかけて全米の恐慌期に、アメリカの副大統領ワレース氏の秘密の依頼を受けて、キリスト精神に基づく協同組合の組織運動にアメリカ４７州（フロリダ州を除く）を駆けめぐった。表面は宗教講演であったが、当時農林大臣をしていたワレース氏が協同組合でなければ、恐慌打破はできないからというので、日曜日の午前9時、新聞記者のいない事をよき幸いとしてワシントンの農林省で、ワレース氏に会い、彼の希望を飲み込んで、全米にみなぎる「反協」運動を無視して、活動した。「二丁ピストルのノリス」という南バプチスト教会牧師が私の行くところどころでも飛行機でやって来た。そして「カガワの暴露」という下に、大会場をかりて、私の反対演説をやって回った。それがかえって、群集心理を興じさせ私の演説会にいつも七千人、一万人と集まった。貧民くつのゴロツキにいじめられていると思えば、平気なものであった。約六カ月アメリカを巡礼して、アメリカ人の美しい方面と、悪い方面がよくわかった。ノーベル受賞者シンクレア・ルイス氏の如く、小説「協同組合」を書いて、私の実名をあげて、私に感謝してくれたのもこの時であった。それで、アメリカの都市消費組合運動はうんと前進したことは、私の半生のなかで最も感謝する一つの出来ごとであった。これらの影響でカリフォルニア州の労働組合同盟が「排日法」の撤回を決議してくれたが、満州事変のために、これも全くおじゃんになってしまった。

　　１９３９年１２月、私はインドに行く途中、上海のメソジスト教会で「支那に赦罪する」という演説をした。それがたたって私は１９４０年８月２６日東京渋谷憲兵隊の独房に監禁されることになった。１８日間そこに死を覚悟して、静かにめい想生活を送っていた。遂に東京地方裁判所を経て、巣鴨刑務所未決監に回された。すると四日目の晩午後７時半突然私は釈放された。変なことがあるものだと、思っていると、外務大臣松岡洋右氏から電話がかかってきた。『賀川君、でてきたか？よかったね。ぼくは憲兵司令官に依頼して君を出してもらったんだよ』ということであった。乃木大将の友人で会った陸軍少将日是信亮氏は、『松岡は君に依頼して平和工作にアメリカへ行ってもらいたいのだよ』といっていた。

　　その話が事実になったのは翌年の３月であった。わたしは近衛内閣の外務省に頼まれてアメリカへ「キリスト教の平和使節」の一団と一緒に出かけた。５月２７日シカゴ・トリビューンは大統領ルーズヴｪルト氏が「日米戦争はあくまでも避ける」と大きなトップ記事として発表した。それで、私は、目的を達したと喜んでいた。すると日本の陸軍が仏領インドシナに駐留した新聞記事が出た。米政府は日本の在米資金三十億ドルを全部差押さえてしまった。１９４１年８月４日ロサンゼルスの四百の新教教会が「カガワ・デー」を守り、日米の平和のために祈ることになっていた。しかし、８月３日最後の日本船遠州丸がサンフランシスコを出ることになり、私がそれに乗込まなければ日本に帰る希望がなかった。それで、私は「カガワ・デー」の講演を拒絶し、８月１６日日本に帰った。

　　昭和十六年九月五日晩、私は近衛首相と西荻窪の有馬頼寧伯の邸宅で約三時間日米平和工作につき懇談した。近衛公はあくまで平和論を私にとき、陸軍の戦争主義を押さえて、是非大統領ルーズベルトと会談し、平和に導きたいから、電報を打ってくれ、と要求せられた。で、私は外務省の省内電信局を利用して五千円の金を費やして大統領その他キリスト教の中心人物に電報を打った。インドのガンジー翁の知友スタンレー・ジョーンズから「もうダメだ。ここ一週間が危ない。ワシントンで徹夜の祈とう会を開くから東京でも開け」という電報がきたのが、１２月1日だと記憶する。私たちは連日連夜不眠の祈とう会をひらいた。一週間つづけて後ロウソクの火をふき消したとき真珠湾攻撃の号外がはいった。そして、日本はついに敗れ、近衛公は自殺してしまった。今思うと全く夢である。（宗教家）」　

　＜読売新聞　昭和28年11月9日　掲載＞

黒田四郎の証言

前回、黒田四郎氏の『私の賀川豊彦研究』という書籍に触れたが、その中の冒頭には、以下の近代日中関係史における重要な記述が残されているのでご紹介したい。

しかしながら、この文面を裏付ける別な資料を、現在は見出してはいないので、どなたかお教え頂けないだろうか。特に中国側の資料があれば、大変ありがたいのであるが、中国側の研究者のご協力があっても、かなり難しいことが予想される…

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　【…】　若き日の平和論　　　「愛の祈りは世界を動かす」

　最近私は所々でサインを求められる場合、賀川先生の言葉を時々書かせて貰っている。その中
に「愛の祈りは世界を動かす」という言葉がある。
　私は一九三九　（昭14）年十二月十二、三日頃、中国の首都南京の隅で、茫然自失、ノイローゼ
気味で悶えていた。その時私は日本のキリスト教界から代表者として送られて来て、南京に着い
たばかりであった。それより二年前の一九三七　（昭12）年十二月、日華事変で日本軍は南京を占
領し、入城後数日にして恐ろしい南京事変が勃発した。日本軍のある部隊によって三十五万の中国
市民が虐殺され、三万五千の中国女性がおかされたのである。
　それ以来二年たったのだが、一、二日南京の焼けただれた跡や中国の人たちの貧乏極まる姿を
見て、私は心ひしがれ、どうしていいか分からなくなったのである。

　ちょうどその時、重慶から蒋介石総統の夫人宋美齢女史の言葉が放送された。「日本人は憎い、
日本軍の暴虐はどうしても許せない」というのである。ほんとうにそうだと私は更に心をしめつ
けられた。ところが驚いたことに、続けて「しかし、私はどうしても神様に日本を滅ぼして日本人を
皆殺しにして下さいとは祈れない！」という言葉が伝わって来た。驚いて信じられぬと思っていると、
「なぜなら日本には、今日も日本と中国との中国人とのために熱涙を流して祈っている、
ドクター・カガワがいるからである」というのである。
　
その時私は宋美齢女史の言葉に励まされて、元気を出してやっと立ち上がることができた。そ
れから大卒後の一九四五（昭20）年、私どもはとうとう完全に敗北して、死の恐怖に包まれてい
た。すると今度は蒋介石総統の言葉が放送された。「仇に報ゆるに仇をもってせず、中国全土の
日本人を一人残らず安全に本国へ送り返せ。これに背く者は厳罰に処する」という、それこそ驚くべき
布告であった。

　しかしそれは夢ではなく、完全に敗北した私どもは、大部分が安全に故国に帰ることができた
のである。実に賀川先生の存在が、何百万もの日本人を救う貴い働きをなし遂げたのである。今
や賀川先生召天後二十三年を経てしまったが、先生の言葉「愛の祈りは世界を動かす」が、一つ
の観念や理論ではなく、世界史的な現実において実証された生ける真理であることに心を打たれ
るのである。　【…】　　（黒田四郎著『私の賀川豊彦研究』pp10-11　キリスト新聞社　1984　）
 

学びと世話

以下に紹介するのは、田中芳三氏が編集し出版した小冊子、『一杯の水―神に酔える長尾巻夫妻物語―賀川豊彦を巡る人々』に収録された、賀川豊彦晩年の講演録である。

この最後のところに、賀川自身が、世話になったのはアメリカ人宣教師だが、学んだのは長尾巻であると語り、しかも神戸のスラムへ身を投じたのは、長尾巻に学んだからであると書かれている。

もちろん、メソジストの創設者ジョン・ウエスレーや、『南アフリカ伝道探検旅行日誌』の伝道者・デビッド・リビングストンの影響を黒田四郎氏は伝えているが、賀川自身の口から、スラム入りは「長尾巻」から学んだ（１番感化を受けたとまで！）と語っていることは、賀川の原点を研究する際には大変重要なことであろう。

黒田四郎氏によれば、賀川は、伝道の精神をリビングストンから、そして伝道の方法をウェスレーから学んでいたと述べている（『私の賀川豊彦研究』キリスト新聞社1984年）。小生は、このあたりのことには興味が尽きないのだが、まずはご覧あれ。


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 『長　尾　巻　に　学　ぶ』                  賀　川　　豊　彦
 

　『私はかつてオーストリヤのウィーンにあるベートーベンの家を訪ねたことがある。彼

は二階座敷を間借りしていた。偉人は必ずしも金殿玉楼から生れるものではない。間借りからも偉大なる芸術が生れる。

　私はまた貧乏伝道者、長尾巻に真に偉大なる優れた芸術を見出すものである。

彼はこの世的には何の富も、地位階級も、ない極めて貧しいただの一牧師にすぎなかっ

た。日本の牧師はみな貧乏だが、これほど貧乏な牧師を私は見たことがない。彼は貧乏を

享楽しているかのようであった。私は明治四十年、綬の伝道を助ける目的で豊橋に行った

ことから彼を知るようになり、肺病にかかっていた私は、一ケ年間、彼の家のぼろ二階に

寝かせてもらって親身も及ばぬ世話になった。

　彼の父は金沢藩の奉行で、中々の傑物であった。彼が感化を受けたのは宣教肺ウインよ

りも、むしろこの父であったと思う。

かのブラザーローレンスは田舎の修道院で掃除番をしていたが、長尾巻は正に日本のブ

ラザーローレンスである。日本人は何十年たっても、何百年たっても、長尾巻に多くを教

えられるに相違ない。

　長尾巻は、貧乏、迫害、キリスト道による苦難を、信仰によって武者修業をしたキリス

トの武士であった。

　その根気強い点でも、私は彼ほどの者を知らない。私は関東震災後、彼にすすめて名古屋でキリスト教各派連合の早天祈り会を開いてもらったことがあるが、その折り会を十年

間守り続けたのは彼只一人であった。八十才を越えても冬期火気を一さい用いなかった。

彼は還暦を迎えると、その記念にあごひげをのばした。それはまことに房々とした美し

いもので、さながらサンタクロースを思わせるものがあった。ところが、そのひげが毎日

二、三本づつ抜ける。彼はこんなものでも何かの役にたつであろう、と抜けたひげを大切

に蓄え始めた。そして十年の星霜を経て、彼が七十の年を迎えた時、蓄えたひげを数えて

見ると、八千六百三十三本、という夥しい数になっていた。彼はこのひげの用途を考えた

末、記念にひげ筆を造ることにきめた。

　筆屋さんも、狸や兎の毛の筆は造ったが、人間のひげの筆はいまだかって一度も造った

ことがないので、その毛を整理するだけでも余程骨が折れた、ということである。彼は、

これを“気根筆″と名づけ、子孫に残していられる。

　彼はまた、チョコレートやたばこを包んだ錫の箔を人々が捨ててしまうのを見て、「勿

体ない、これでも何かの役にたつであろう！」と言って集めていた。そしてそれで壺を造

り、「私が死んだら、この錫箔の壷に、私の骨を納めて下きい。」と言っていた。

　意の胴面には、

　“菓子包み、煙草つつんだわれわれは　愛する君の骨を包まん〟”

　との一首が浮彫されていた。童心そのままである。

　借仰生活四十九年の開聖日を数えると二千五百回、この二千五百回の聖日をただの一日

として守らなかった日はなかった。

　貧乏のどん底にいながら愚痴、不平を一度として彼の口から聞いたこともなければ、ま

た彼の怒った顔を見たこともない。

　何時も乞食を親切に泊めるので、彼の家には、蚤と蚤がわき、これをとったのを瓶詰め

にしてためてあった。

　私が今までに一番感化を受けた人物、それは長尾巻である。世話になったのと、学んだ

のとは違う。私が世話になったのは、アメリカの宜教師だが、学んだのは、長尾巻からで

ある。日本にこのような伝道者が出たことを神に感謝する。こんな人をこそ聖人と言う

のだ。〝神に酔える隠れた聖徒″　これは長尾巻に献げらるべき最も過当な称号であると

思う。

　私が神戸新川のスラム街に身を投じて、貧民伝道を思いたったのは、長尾巻に学んだか

らである。』
 

（一九五九、一、四、イエスの友冬期聖修会における講演大要）

渋澤健氏からのおたより紹介

前々回の欄で、友愛労働歴史館における講演会にて、渋沢資料館の井上館長がご登壇されると紹介したが、その関連することを一つ。

昨秋、毎年開催の賀川豊彦記念講座委員会の講師としてお出で頂いた、渋澤健さまより、新年のご挨拶とニュースレターを頂戴した。とても素晴らしい内容なので、皆さまと分かちあいたい。お察しの通り、渋澤健氏は、かの有名な渋沢栄一（歴史上の人物なので、敬称略）のご子孫である。

面白い内容が中にあるので、ご紹介したい。それは、渋沢翁は、資本主義の父といわれながらも、実は資本主義ではなく、「合本主義」という立場であったというのである。「資」一つに帰するのの対して、「合」は二つ以上のものによると言っておられる。非常に重要なポイントだと思うので、是非じっくりご覧頂きたい。

渋沢記念財団では、今年の研究テーマとして、「合本主義」について研究されるとのことである。成果が楽しみであるが、なにか協同組合的なものも感じるところである…

尚、転載の許可については、ご本人様より頂戴している。


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新年おめでとうございます。

今年もどうぞよろしくお願いいたします。

 

年末年始の厳しい寒さの中、はだかの木に

複数のつぼみを見つけてちょっと心が暖まりました。

次の季節に自然界は、既に準備しているんですね。

 

さて、私は一年をかけて、2500キロ（北見から那覇までの

直線距離に相当）を歩くチャレンジに取り組んでおります。

このチャレンジの趣旨にご賛同いただける方々は、ぜひ、

その応援を小額寄付として表明してください。ACEという

児童労働問題に取り組むNPOへの支援金となります。

簡単に寄付できますので、詳細は下記のリンク先をご覧

くださいませ。

http://justgiving.jp/c/966

現在のチャレンジ達成度は９％ぐらい、応援は５％です。

一人で歩くのは、ちょっと寒い季節なので、お気持ちが

一緒に歩んでいただければうれしいです！

 

 

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謹啓　あけましておめでとうございます。

 

リーマンショックをきっかけとした「百年に一度」の経済危機から約二年。米英

独など欧米先進国の平均株価指数はショック以前の水準まで回復していますが、

日本の株式市場の立ち直りはもたついています。欧米の金融機関と比べ日本の金

融機関はショックから受けた傷は浅く、また技術革新を通じて世界成長のけん引

役となる日本企業も多いはずです。このようにヒトとカネという豊富な資源に恵

まれているにも関わらず、その評価では欧米先進国との格差が生じている原因に

は、残念なことに、「経済大国」日本の運営への不信感があるからでしょう。

 

政権交代に国民が期待したのは政治体制の新陳代謝によって日本の未来が拓ける

ことでした。しかし、永田町内の闘争に政治の行方が大きく左右される中、外交

情勢やTPPという今後の日本の舵とりにとって極めて重要な課題について、的確

な判断が見送られています。また、所得税や相続税の増税という、がんばる日本

人が報われないことを象徴する帳尻合わせの税制改正大綱を閣議決定しました。

これでは未来を拓いているどころか、日本の将来のあるべき輝きをますます曇ら

せています。日本の将来の発展を目指す国会議員が党派を超えて税制改正関連法

案の国会審議に反対の意を唱えることを切に願っています。

 

民主主義先進国である米国では上下院議員の投票記録が公表されているはずと思

い、インターネットで「congress」「monitor」というキーワードを検索したと

ころ、最上位にGovTrack.us（http://www.govtrack.us/）という民間サイトが挙

がってきました。米上下院議会の各議員の投票記録の詳細が見事に分析開示され

ています。一方、「国会」「監視」、「モニター」、「投票記録」と検索して

も、日本では国会議員の投票実績を示す情報開示の存在は確認できませんでし

た。民意を反映すべき国会議員の投票実績が簡単にアクセスできず、不完全な情

報を基に実施される選挙では、民からのガバナンスが確保されているとはいえま

せん。このような政治に日本の未来を拓く期待を寄せることは、実は国民の責任

転換に過ぎないのかもしれません。

 

国の資源を国民に再配分することは、政府の重要な役目のひとつです。ただ、中

央政府に再分配の権力が集中することは、貧しい国の高度成長期には効率的な体

制でありましたが、画一的な価値観に偏ってしまうため、現在の地域社会の多様

性に充分に応えることができず限界が生じます。「資源（ヒト、カネ）の有効的

な再配分」とは、投資の本質的な定義です。そして、投資とは「時間の旅」とい

う未来志向が内在しています。全ての投資が画一的な価値観にもとづき、その場

限りの快楽に留まるようであれば、資源の再配分は有効的になるどころか、経済

社会の環境変化やショックに対して脆弱な危険があります。投資には、ひとつの

正しい答えが存在しているわけではなく、価値観や時間軸の多様性により、資源

の再配分の最適化を図ることができます。そして、その投資に多様性を提供する

のは民間に他なりません。ところが、現在の日本が抱える最大の課題は、まるで

マニュアル化されたように価値観や時間軸が画一化され、民間の資源再配分の最

適化が乏しくなってしまったことです。

 

日本が維新を経て近代先進国へ仲間入りした時代の国力の源泉には、乏しい資源

に知恵と労力を加えて付加価値を生み出し、内外の商業を通じて経済発展した民

間力がありました。当時の世界列強の脅威によって日本は目覚め、それまで築い

た道のりとは異なる未来を歩み始めたのです。そしてまた、経済大国としてあぐ

らをかいている最中に欧米やアジアの競合国が脅威として現れた今、維新の時代

と同様に日本がふたたび目覚めることを切に願っている人々は少なくありませ

ん。１８５３年の黒船来航から、日本初の銀行である第一国立銀行設立によって

新しい経済社会への門を開く１８７３年まで２０年の歳月を要した事を鑑みる

と、日本に新しい時代が到来するまで数十年の年月がかかるということに焦る必

要はありません。時は熟しています。

 

第一国立銀行を設立した渋沢栄一は「日本資本主義の父」と評されますが、実は

「資本主義」という言葉を使った形跡がないという興味深い事実があります。栄

一が提唱したのは「合本式」、あるいは「合本主義」でした。合本と資本の意味

には微妙な違いがありそうで、この原点を再検証することが、これからの新しい

時代の経済社会を導く際に参考になるかもしれません。

 

資本の【資】の意味は「もとで」、「生まれつき」。また、資本は英語で

【capital】であり、capitalの原語は【capita】、つまり【頭】です。従って、

資本とは単一的な存在に付属する概念であり、かつ、優位性の順位を感じさせる

存在です。一方、合本の【合】は「ふたつ以上のものが一つに集まること」であ

ります。合本の英訳は【bind】となっていますが、「合本主義」の適切な英訳を

考えることは、色々な特性を引き出せる、面白いプロジェクトになりそうです。

栄一が第一国立銀行を設立する際に伝えた「ぽたぽた垂れる滴が寄り集まれば原

動力ある大河となる」合本には特に優位性がない”AND”という特性があります

が、一方、資本には”OR”という優位性、あるいは有益性を比較する特性があり

ます。

 

ヒト・カネに加え、日本には時間という貴重な資源があります。”OR”による有

益性の判断を下すべき直面で、「考えてみる」、「検討する」という一声で、時

間がズルズルと消耗される傾向が日本人の日常生活でも国家レベルでも目立ちま

す。一方、”AND”は有益性の否定ではありませんが、大きな判断ではなく、小

さくてもよいから、多くが同じ方向へ動くことに有効性があるという考えなので

す。資本主義は大の有益性のために支配するという向きがありますが、合本主義

は大の有効性のために合わせて参加する意義があるようです。そういう意味で

は、合本主義で不可欠な要素は、多数が今日より明るい明日を迎えたいという共

感によって寄り集まることであります。新年は、日本の最も貴重な資源、ヒト、

カネ、そして時間を有効的に活用することによって、共に日本の新しい時代を拓

く一年にいたしましょう。

 

 

□　　■　　付録：　「渋沢栄一の『論語と算盤』を今、考える」　　■　　□

 

　　　　　　　　　　「渋沢栄一訓言集」実業と経済

 

　　　　　　　　　国家の政治は財政を基礎とし、

　　　　　　　　　財政は経済を基礎とする以上、

　　　　　　　この経済機関の運転手たる実業家は、

　　　　　　　　　　　あらゆる政治問題に対し、

　　　　　　　常に中心的勢力であらねばならない。

 

国力の根源は経済力であるということは、栄一の時代でも、現代でも変わりませ

ん。陳情を繰り返しながら、日本の現状に嘆き、「政治が悪い」と指をさすの

は、単に責任転嫁になります。「グランド・ビジョンを描くべき」と政治に丸投

げすることより、一人ひとりがやれるところから、やる。それが”AND”の思想

です。

 

 

　　　　「渋沢栄一伝記資料」社会公共事業尽瘁 社会公共事業

 

　　　　　　明治初年の実業界は極めて微弱なものであつた。

　　　　　　　　　　　　商人は小売、工業は手内職、

　　　　　　これが日本の当時に於ける商工業の有様であつて、

　　　　　　　　　従つて資本の如きも極めて僅少なもので、

　　　銘々僅かな資本を持つては手内職をやり、それで満足して居た。

　　　その時代の欧米諸国は如何といふに、英国にせよ、米国にせよ、

　　　　　　　　　　　　　何れも合本主義である。

　　　　　商工業者の資本を集め、之に新進の学理を応用して、

　　　　　　　　大仕掛けに仕事を仕様といふのである。

　　　　　　　鎖国で押通せるならこれで文句はないが、

　一旦国を開いて外国と交際するとなると、到底こんな有様では行かぬ。

 

職人的精神で内向きになっていることに満足している日本人。一方、欧米は大仕

掛けでグローバル・スタンダードをつくっている。明治や平成と時代が変わって

も、同じシーンが浮かび上がってきます。高齢化する日本にとって世界の成長は

不可欠であり、鎖国化は国の繁栄モデルの選択肢としてありえない。しかし、

「合本」思想であれば未来は拓けるかもしれません。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　謹白

 

　　　　　　　　　　　　　　平成２３年１月０６日

 

　　　　　　　　　　　　　　渋澤　健

 

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